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photo 2 La religieuse applique un sceau avec de la cire à cacheter

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11 Une forte standardisation caractérise tous ces actes: petits gestes toujours accomplis d’une certaine manière, selon une séquence donnée. Aucune initiative personnelle dans le déroulement des opérations, mais une obéissance inconditionnelle à des règles précises, à une tradition conventuelle codifiée. Même dans des couvents appartenant à des ordres différents, la procédure est assez uniforme. Sauf quelques variations, dépendant des traditions locales et des directives de chaque prieure, la démarche demeure fondamentalement la même. Le travail des restes renvoie à un , à des techniques artisanales précises étroitement liées à la vie du couvent et caractérisant les différents rôles des religieuses. Yvonne Verdier parle d’une gestualité des savoirs techniques possédant «sa stratigraphie et son historicité propre» et s’inscrivant dans un ordre normatif dicté par l’usage, perçu et reconnu comme local 14 . Il s’agit de «façons de faire» précises qui s’articulent en une succession de manœuvres et mouvements particuliers, d’opérations et de stratagèmes. Quant à leurs modalités de transmission et d’apprentissage, elles s’apparentent à celles des technologies artisanales, la seule différence étant le ‘secret’, qui entoure le traitement des restes d’un halo de mystère.

12 Comme nous l’avons dit plus haut, l’équipement est constitué d’outils d’usage commun, que les religieuses s’efforcent, pendant la phase préparatoire, de laisser le plus possible à l’écart de la table de travail, en évitant tout contact avec eux, mais qu’elles doivent forcément utiliser pendant la phase effective du traitement des restes. C’est cette contradiction évidente entre la nature banale de l’outillage et la fonction très spéciale qu’il est appelé à remplir qui explique la mise en place d’un cadre symbolique: la table de travail préparée avec le plus grand soin, les prières, la méditation ou le rosaire.

13 Au plan émique, travailler les restes implique un contact (par l’intermédiaire, certes, de la matérialité de l’étoffe ou de la substance osseuse) avec la elle-même, c’est-à-dire avec une force, concrète et efficace 15 . Une condition de proximité, de rapprochement spirituel, se réalise ainsi au travers de la matérialité. Alphonse Dupront relève par ailleurs que les sens (et plus particulièrement le toucher, l’odorat et la vue) jouent un rôle central dans la communication avec l’objet reconnu comme ‘sacré’ 16 . Pouvoir le manipuler librement est considéré comme une opportunité unique, qui n’est pas accordée à tout le monde et qui, souvent, produit une situation émotionnelle intense 17 . C’est seulement à cette occasion, en effet, que les religieuses peuvent voir et surtout toucher les restes, sans aucune médiation. Mais, s’il s’agit d’une situation privilégiée et fortement perçue comme telle, elle s’associe également à une sorte de crainte. Les sœurs ont le sentiment de se trouver face à une puissance mystérieuse, invisible, divine, que les seules forces humaines ne peuvent contrôler. Pour certaines qu’elles soient de son existence, elles ne peuvent la voir concrètement et estiment que l’accomplissement de ces opérations peut comporter un certain danger. D’où l’attention accordée à chaque mouvement et la nécessité de se cantonner à des gestes fortement formalisés, structurés. Nous retrouvons là l’hypothèse d’Alphonse Dupront qui suggère que, dès lors que l’on a à faire à des objets particuliers, le toucher, en tant que moyen privilégié de «communication immédiate», doit pouvoir être contrôlé par des gestes précis et temporellement circonscrits 18 .

14 Mais, si le contact avec le reste et la manipulation de celui-ci sont déjà considérés comme potentiellement dangereux, imaginons ce que peut alors représenter l’acte de la parcellisation. Dans la mesure où, pense-t-on souvent dans la tradition chrétienne, il permet d’intervenir sur la puissance même de l’objet, de la canaliser et de la rendre utilisable sur plusieurs supports, il constitue bien évidemment le moment central du traitement. Pour les religieuses, chaque parcelle conserve la même – au sens de qualité et caractère – que le reste tout entier, tout comme d’ailleurs ce dernier conserve celle du corps tout entier. D’après l’historien Michel Kaplan, l’idée qu’il n’est pas nécessaire que le corps soit intact pour que l’on puisse utiliser sa puissance est présente en théologie depuis le v siècle 19 . Dans cette optique, le fait de couper un reste en fragments n’implique pas que l’on fragmente aussi la puissance qu’il contient. Celle-ci demeure intacte dans chaque partie, même minuscule. Durkheim rappelle lui-même à plusieurs reprises que la puissance extrahumaine est perçue comme une essence immatérielle et fugace, qui ne se laisse pas emprisonner dans la forme de l’objet. C’est une présence représentée dans l’objet, mais qui en estindépendante et ne peut être modelée par le biais de celui-ci 20 .

15 Le traitement des restes osseux est une opération extrêmement délicate. Du fait qu’il s’agit du corps même du saint ou du bienheureux, la participation émotionnelle des religieuses, au moment de la manipulation, semble beaucoup plus intense. La modalité même de parcellisation n’y est d’ailleurs pas étrangère, car la portion osseuse, étant un matériau dur, doit être découpée au moyen d’une petite scie métallique et les morceaux ainsi obtenus sont ensuite fractionnés avec des pinces coupantes ( photo 3 ) ou pilés dans un mortier.

Dans leur appartement, Ysis et Pierre s'apprêtent à sortir. Arrive alors Marie, la patronne de l'agence «Free Môme» à laquelle ils font appel, qui remplace exceptionnellement leur baby-sitter habituelle. Avant de partir, Ysis surprend par hasard la conversation téléphonique de Marie, qui s'est isolée un instant aux toilettes: lesbienne , elle parle à sa partenaire de son désir d'être avec elle et de lui faire l'amour. Plus tard, Ysis et Pierre boivent au comptoir d'un bar. Devant la barwoman , ils se taquinent sur leur taille respective de seins et de pénis. Alors qu'Ysis a beaucoup bu, elle a soudain l'air plus triste et Pierre fait remarquer que ce n'est pas forcément une bonne idée de fêter chaque année l'anniversaire de la mort de sa mère, décédée à 27 ans, soit l'âge qu'Ysis va bientôt avoir. De retour chez eux, Ysis trouve le prétexte de descendre les poubelles pour rattraper Marie au bas de l'immeuble. Influencée à la fois par l'alcool et par un désir soudain, elle tient des propos maladroits et embrasse Marie avant de remonter, laissant la seconde interloquée.

Bus de la ligne 81 , que conduit Fanny.

Deux nouveaux personnages font alors son apparition dans l'histoire. Fanny, affublée de nombreux , est en couple depuis l'âge de 15 ans avec son mari, Jean. Tous deux conducteurs de bus à la , ils semblent ne rien partager et leur vie sexuelle est inexistante. Dans la rue, perturbée par des remarques sexistes de deux passants, Fanny heurte violemment un poteau puis se relève avec l'aide d'Adeline. De son côté, une jeune avocate, Agathe, est reçue par un confrère pour lui demander des conseils sur un dossier dont elle a la charge: la défense de la mère d'Adeline. Très émotive, elle s'enfuit précipitamment lorsque son attirance pour l'avocat lui provoque de bruyants troubles intestinaux. De retour chez elle, Fanny ressent des pulsions sexuelles, que Jean repousse, et est victime d'hallucinations. Quant à Agathe, elle raconte ce qui lui est arrivé à son amie Jo, laquelle lui suggère des réponses au de l'avocat, qui accepte de dîner avec Agathe.

Lili consulte sa sœur pour des douleurs de seins; Sam explique qu'il s'agit probablement de la Pinto Di Blu 7939120TDyKN Daisy Bottes Chelsea Femme Bleu Blue 39 EU HGTYU-Seule La Pointe Des Chaussures À L'Automne Dans La Nouvelle Lumière De La Chaussures Femme Version Coréenne De L'Automne Et Polyvalente Offrant Une Chaussures De Talon Bien Avec Choo Shoes Black 35 isSgrV
, mais Lili est dans le déni. Sam lui suggère alors de passer une Baskets montantes à scratch J NEW SAVAGE BOy Marine/Jaune us6 / eu36 / uk4 / cn36 R6mBNp
, indiquant qu'elle va d'ailleurs en faire une elle-même, et elle cale aussi un rendez-vous pour la fille adolescente de Lili. Pendant ce temps, Adeline explique à Rose qu'une seule de ses «amies d'enfance» a accepté de la revoir: Cathy Bento. Plus tard, lors de leurs courtes retrouvailles, Cathy lui fait comprendre que tout le monde la détestait et prend plaisir à lui raconter les tortures que tout le monde imaginait lui infliger à l'époque. Comprenant qu'elle n'a jamais vraiment eu d'amies, Rose demande donc à Adeline de l'aider à s'en faire de nouvelles.

Longues de 2,20 à 2,60mètres, larges de 52 à 56 cm , ces planches stables offrent une glisse facile aux débutants mais aussi aux surfeurs moyens pour les vagues molles d'été. Un mini-malibu est vraiment la planche la plus facile à surfer.

Un minimum de 2,75mètres (9 pieds), larges parfois jusqu'à 56 cm et très épaisses, les longboards , appelées aussi malibus , permettent une glisse tout en douceur dans le style des années 1960. Certains malibus reprennent la technique de shape moderne pour un surf plus radical. Qu'elles soient modernes ou traditionnelles, les longboards sont parfois à tort conseillées aux débutants.

Ce sont des planches lourdes et difficiles à manœuvrer. De plus, la barre est éprouvante à franchir car faire un canard avec une planche longue demande technique et bras musclés.

Planche spécifique aux grosses vagues, d'une longueur allant de 2,10 mètre à plus de 3 mètres (abréviation anglaise de elephant gun , «fusil à éléphants»). Les guns sont très volumineux, ce qui leur permet de partir très tôt sur des grosse vagues. Ces planches sont à déconseiller aux débutants et sont vraiment une affaire de spécialistes.

La pratique du surf nécessite de bonnes conditions de vagues. Ces bonnes conditions de vagues ne peuvent être acquises que par de bonnes conditions de vent ou de houle, qui peuvent varier selon les spots (voir Riviera Hot rod 9201 pointure 39 Sabalin YOL0TDEYh
). Il existe trois sortes majeures de vagues:

Les vagues molles sont les préférées des shortboarders mais aussi des utilisateurs de mini-malibu. Les vagues creuses sont les vagues les plus puissantes mais pas forcément les plus grandes. En effet, certaines vagues que l'on peut qualifier de creuses sont bien plus puissantes qu'une vague molle de la même taille.

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Surfeur en sur une vague droite

Le surfeur se tient généralement allongé à plat ventre sur sa planche, un bras de chaque côté de la planche. Il rame (comme en crawl ) quand il repère une vague qu'il souhaite surfer afin d'acquérir une vitesse suffisante pour que la vague puisse l'emporter. Quand il sent la vague le soulever, il rame plus rapidement puis pousse avec ses mains, et s'appuie sur ses bras pour se redresser en avant dans la bonne direction. En même temps qu'il redresse son buste, sa jambe gauche (pour un regular ) ou droite (pour un Chaussures New Balance 247 Classic blanches enfant Josef Seibel Elias 01 Bottes Rangers Homme Marron Testa Di Moro 42 EU Chaussures New Balance 420 grises enfant Chaussures New Balance 420 violettes garçon BaLKjJOP3K
) vient se placer devant et sa jambe droite (ou gauche) à l'arrière de la planche. Il adopte une posture penchée sur ses jambes fléchies. Une fois debout, les bras servent essentiellement à maintenir l'équilibre et aider à changer de direction. Les jambes jouent un rôle d'amortisseur et d'équilibreur.

On désigne généralement par regular un individu qui se tient sur la planche pied droit en arrière. Les personnes se tenant pied gauche en arrière sont appelés Geox Chaussures SFINGE A Geox solde Chaussures Kickers Bonbon roses pour bébé Skechers Chaussures STUDIO BURST Skechers solde ZbpuR
. Le pied arrière est généralement le pied sur lequel on prend appel lorsqu'on saute. Un surfeur regular donc qui mettra son pied gauche à l'avant sera frontside (face à la vague) sur une droite (vague qui déroule du pic vers la droite quand on est debout sur la planche), le même surfeur regular sera backside sur une gauche (qui déroule de droite à gauche). Pour un goofy, c'est l'inverse.

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